成语典故故事春秋时期著名的哲学_成语典故故事春秋时期著名的哲学家有哪些

成语典故故事春秋时期著名的哲学_成语典故故事春秋时期著名的哲学家有哪些

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1.成语的典故，哪些出自春秋时期，哪些是出自战国时期

2.成语、典故、寓言故事中的哲学寓意

3.春秋时期的成语故事

4.与千里之行始于足下意思相反的词语

5.春秋战国时期的成语典故，要简洁一些

6.出生入死的成语典故

成语的典故，哪些出自春秋时期，哪些是出自战国时期

       1、董狐之笔

       出自《春秋·宣公二年》：“董狐，古之良史也，书法不隐。”“董狐之笔”这个成语常作为史家秉公直书的典范。人应该做一个正直的人，对社会上的一些不正之风要敢于揭露和批判。

       2、举棋不定

       出自《春秋·襄公二十五年》：“弈者，举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？”下棋博弈的时候，拿着棋子不知道放在哪一处为好，这样注定不会取得胜利。更何况是面对国君废立这样的大事情呢？

       3、天经地义

       出自《春秋·昭公二十五年》：“夫理；天之经也；地之义也；民之行也。”我们要遵循社会当中的道德规则。如果大家都按规则行事，很多不必要的纷争就可以避免。

       4、国运盛衰

       出自《春秋·昭公四年》：“或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。”那些没有优势而处于危难之中的国家，会加紧治理国家，开疆辟土。那些没有灾祸战乱的国家，反而会失去城邦。

       5、欲盖弥彰

       出自《春秋·昭公三十一年》：“或求名而不得，或欲盖而名章。”或为了得到名声而没有得到的，或是为了掩盖真相，反而使得罪行暴露得更加明显。

       6、负荆请罪

       战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。

       7、纸上谈兵

       战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中，只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。

       8、三令五申

       孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。孙武将宫女分作两队，让吴王的宠姬当队长。孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。

       孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。

       9、烽火戏诸侯

       在西周末年，昏庸的周幽王为博得王妃褒奴一笑，竟不惜在城中演出以烽火向诸侯求教的闹剧。结果，少数民族犬我进攻西周，再起烽火时，诸侯无人来援，幽王被杀，西周结束。

       从此周天子的权威一落千丈，出现了春秋战国时期群雄并起，诸侯纷争的局面。

       10、尊王攘夷

       春秋时期，周天子的地位一落千丈，诸侯王不再听命于周王，一些强大的诸侯趁机发动兼并战争，强迫其他各国承认其霸主地位。

       管仲辅佐齐桓公打着“尊王攘夷”旗号，使齐国齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时期第一个霸主。

成语、典故、寓言故事中的哲学寓意

       春秋战国时期成语典故,简短如下：

       1、烽火戏诸侯：这个成语源自于《左传》中的一段故事。周幽王为了让褒姒一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看到诸侯们惊慌失措的样子果真笑了，但此举后来导致了西周的覆灭。这个成语现在多用于形容那些为了讨好别人而做出不负责任的行动，最终导致不良后果的人。

       2、卧薪尝胆：这个成语源自于《史记》中的一段故事。吴越两国交战，越王勾践战败，被迫到吴国为奴。在吴国期间，勾践卧薪尝胆，励精图治，最终成功复仇。这个成语现在多用于形容一个人为了将来而刻苦自励，不畏艰难困苦。

       3、围魏救赵：这个成语源自于《战国策》中的一段故事。赵国被魏国围攻，赵国向齐国求救。齐国派出孙膑为军师，率军解救赵国。孙膑采取围魏救赵的策略，攻击魏国的首都，迫使魏国撤兵。这个成语现在多用于形容在危急情况下，采取直接或间接的手段来解决问题。

       4、孟母三迁：这个成语源自于《列女传》中的一段故事。孟子的母亲为了让孟子有良好的教育环境，多次搬家，最终选择了在学堂附近定居。这个成语现在多用于形容父母为了孩子的成长而不断努力，寻找最好的环境。

春秋战国时期的影响：

       1、春秋战国时期奠定了中国封建社会的基础。在这个时期，出现了封建制度、封建思想和文化，为后来的封建社会奠定了基础。同时，这个时期也是中国文化的源头，出现了儒家、道家、墨家、法家等思想学派，对后来的中国文化产生了深远的影响。

       2、春秋战国时期促进了中国的民族融合。在这个时期，各个诸侯国之间频繁发生战争，不同地区之间的文化交流和融合不断加强。同时，各个诸侯国之间的民族融合也得到了加强，为中国多民族共同发展提供了条件。

       3、春秋战国时期促进了中国的经济繁荣。在这个时期，出现了铁器、牛耕等新技术，促进了农业的发展。同时，商业和手工业也得到了很大的发展，出现了很多商业城市和贸易中心。这些技术和经济的发展为中国经济的繁荣奠定了基础。

       4、春秋战国时期影响了中国的国际地位。在这个时期，中国的文化、经济和军事实力得到了很大的提升，成为了东亚地区的强国之一。同时，中国也与外部世界进行了更多的交流和合作，为中国在国际上的地位提供了条件。

春秋时期的成语故事

       1.拔苗助长：发挥主观能动性,必须以遵循客观规律为基础；违背客观规律就会遭到它的惩罚.

        2.守株待兔：把偶然当必然,把现象当规律.

        3.刻舟求剑： 否认物质是运动的,不懂得绝对静止的事物是没有的.

        4.种瓜得瓜、种豆得豆：物质运动是有其规律的；内因是事物变化的根据.

        5量力而行,尽力而为：既要遵重客观规律,又要充分发挥人的主观能动性.

        6只见树木,不见森林：行而上学孤立地、片面地看问题.

        7不入虎穴,焉得虎子：一切真知都来源于实践.

        8杞人忧天：否认物质运动规律的客观性.

        9 喜鹊叫喜、乌鸦叫丧：否认事物联系的客观性.

        10量体裁衣、对症下药：从客观实际出发,具体问题具体分析.

        11张冠李戴、良莠不分：抹杀事物矛盾的特点,混淆事物的性质.

        12白马非马：割裂一般和个别、共性和个性的关系,主观任意地玩弄概念的诡辩论.

        13画龙点睛：做事情要善于抓住重点,抓住主要矛盾.

        14城门失火,殃及池鱼：任何事情都在一定条件互相联系着,整个世界是一个普遍联系的有机整体.

        15千里之堤,溃于蚁穴：事物的变化发展从量变开始,量变达到一定程度必然引起质变.

        16近朱者赤,近墨者黑：外因是事物变化发展的重要条件.

        17塞翁失马,焉知非福：矛盾双方在一定条件下可以互相转化.

        18画蛇添足:客观事物及其规律原本怎样,人们就应该如实地反映它,决不能主观地、任意地歪曲它.

        19掩耳盗铃：认为主现感觉决定客观存在,是荒谬的主现唯心主义.

        20郑人买履：做事死板教条,不从实际出发,终将一事无成.

        21凿壁偷光：事物发展的根本原因在于其内部的矛盾运动.

        22舍本求未：颠倒主次矛盾关系,办事情抓不住重点.

        23庖丁解牛：认识和把握事物的规律,按规律办事,才能收到好的效果.

        24 纸上谈兵：割裂理论与实践的关系,片面强调理论而忽视实践 .

        25 物极必反,否极泰来：事物的发展是从量变开始,量变到一定程度就会导致质变,矛盾就会转化为它的对立面.

        26百闻不如一见：实践出真知.

        27 因势利导：遵循客观事物的发展规律办事,利用规律取得成功.

        28 知己知彼,百战不殆：坚持两点论,全面地看问题.

        29水滴石穿,积叶成书：事物的变化总是由一点一滴的量的变化开始量变引起质变.

        30 田忌赛马:事物的构成成分及其排列组合的量的变化,会引起质的变化.

        31头痛医头,脚痛医脚：只见部分,不见整体,形而上学孤立地看问题.

        32胸有成竹：认识了事物的规律,就会由必然王国进入自由王国.

        33 邯郸学步：共性的东西可以借鉴,但不可不顾个性,一味模仿,生搬硬套.34星星之火,可以燎原；新事物开始比较弱小,但它具有强大的生命力,最终能战胜旧事物.

        35竭泽而鱼、杀鸡取卵；无视联系的客观性,只顾眼前的利益,不顾长远利 益.

        36士别三日,刮目相看：事物是变化发展的,不能用静止的观点看问题.

        37教学相长：矛盾双方不仅是对立的,而且是统一的.

        38一着不慎,满盘皆输：局部联系有时能影响联系的成败.

        39一叶障目,不见泰山：看问题要分清主流和支流,否则就弄不清事物的性质,得出错误的结论.

        40东施效颦：只单纯仿效形式,不研究实质内容.

        41螳螂捕蝉,黄雀在后：普遍联系的观点是我们任何时侯都不能忘记的.

        42仁者见仁,智者见智：人的知识构成不同,对同一认识对象的理解和反会有差别.

        43相反相成,相辅相成：矛盾双方的对立和统一,始终是不可分割的.

        44入山问樵、入水问渔：一切从实际出发,具体问题具体分析.

        45防微杜渐：事物的变化都是从量变开始的,量的积累达到一定程度就会引起质变.

        46好事多磨：任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一.

        47读书破万卷,下笔如有神：一定的结果都是由一定的原因引起的.

        48年年岁岁花相似,岁岁年年人不同:事物都是变化发展的,一成不变的事物 是没有的.

        49先天下之忧而忧,后天下之乐而乐：一心为民的正确价值观.

        50纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行：理论必须与实践相结合.

        51长风破浪会有时,直挂云帆济沧海：事物发展的总趋势是前进的,前途是光明的.

        52横看成岭侧成峰,远近高低各不同：人们观察事物的立足点不同,立场不同,就会得出不同的结论.

        53离离原上草,一岁一枯荣.野火烧不尽,春风吹又生：事物的运动、变化、 发展有其客观规律；新事物具有强大的生命力, 必定能战胜旧事物.

        54黄金无足色,白壁有微瑕：对任何事物都要坚持两点论.

        55射人先射马,擒贼先擒王:办事情要善于抓住主要矛盾.

        56竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知:一般存在于个别之中,并通过个别表现出来.实践是认识的来源.

        57梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香：坚持两分法,具体地分析矛盾的特殊性,才能正确地认识事物.

        58问渠那得清如许?为有源头活水来：没有无因之果；事物只在不断运动中才能保持自己的存在.

        59兼听则明,偏信则暗：坚持两分法,全面地看问题,反对一点论.

        60 讳疾忌医：回避和掩盖矛盾,否认矛盾的客观存在.

        哲学常识中的谚语典故归类

        1、 天地和气,万物自生. 宇宙之间的万物自然生存,不以人的意志所主宰.这说明自然界是客观存在的.

        2、 日有所思,夜有所梦. 说明意识是物质的反映.又如,我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻想,也都是客观事物的反映.不过有的是歪曲的反映,有的是虚幻的或者是夸大了的反映.

        3、巧妇难为无米之炊. 说明了物质在先、意识在后,没有物质就不会产生反映物质的意识.充分体现了物质决定意识的原理.

        4、掩耳盗铃. 违背了物质决定意识的原理.试图以主观愿望代替客观现实.又如,“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等,亦属此义.

        5、横看成岭侧成峰,远近高低各不同. 说明了意识正确与否,与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系.又如,“公说公有理,婆说婆有理“等,也是这个道理.

        6、仁者见仁,智者见智. 说明同一事物,由于个人的知识结构不同,看法也就不同.例如,一张《清明上河图》,画家是从美学角度看的,经济学家是从经济发展角度看,史学家则是从社会历史角度看的.

        7、有志者,事竟成. 说明意识对物质具有反作用.正确的意识,会推动事物的发展进程；反之,会阻碍事物的发展.又如,“满招损,谦受益”、“人定胜天”、“事在人为”、“心灵手巧”等亦属同理.

        8、形存则神存,形谢则神灭. 说明人的肉体与精神是统一的,不可分离的.形存神存,形谢神灭,这是唯物主义观点.又如,“天地合而万物生,阴阳接而变化起”,是说宇宙间万物不是神造的,而是自身矛盾运动的结果,亦属唯物论.

        9、心外无物. 是说物质存在于人的意识之中,意识之外无物.这与“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明,眼闭则花寂”等,同属唯心主义.

        10、不惟上、不惟书、只惟实. 这是陈云同志的一贯主导思想,要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发,实事求是,反对教条主义、本本主义、经验主义和迷信盲从的奴隶主义.也就是说要坚持唯物论,反对唯心论.

        11、流水不腐,户枢不蠹. 说明物质和运动是密不可分.运动是物质的根本属性,物质离不开运动；物质是运动的载体,运动也离不开物质.

        12、刻舟求剑. 是用静止的观点看问题,违背了物质是运动、变化的观点.又如,“守株待兔”等亦属此类.

        13、人两次不能踏入同一条河. 说明客观事物是在不停地运动变化着.与此相反,有人提出“人甚至一次也不能踏入同一条河”,走向了极端,否定了相对静止,是一种不可知论.

        14、天行有常,不为饶存,不为桀亡.意指自然界的变化是有一定规律的,它不因为饶是圣王而存在,也不因为桀是暴君而消亡.又如,“鸿雁出塞北,举止万余里.冬季食南稻,春日复北翔.”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律.“天地之变,寒暑风雨,水旱螟蝗,率皆有法“（沈括）

        15、揠苗助长. 需要上升到理性认识.因为感性认识只是对事物表面的、片面的认识,只有上升到理性认识,才是对事物内在的本质的认识.

        52、盲人骑瞎马. 比喻离开正确理论指导的实践,是一种盲目的实践.因为正确的理论是对客观事物的本质和规律的反映,因而它对实践具有指导作用.又如,“没有革命的理论,就不会有革命的运动”即是这个道理.

        53、熟能生巧. 是说只有积累了大量的感性材料,才有可能上升到理性认识.要占有大量可靠的感性材料,就必须深入实际,反复实践,切忌“走马观花”、“蜻蜓点水”.54、眉头一皱,计上心来.比喻感性材料只有经过人脑的思维加工,方能上升到理性认识.由于人们获得的感性材料往往是精粗混杂、真伪并存、彼此相隔、表里未辨,所以,需要经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析综合过程,才能形成理性认识.又如,“多想出智慧”、“学而不思则罔,思而不学则殆”等,同属此义.

        55、邯郸学步. 比喻不动脑筋,一味模仿别人,结果弄巧成拙,闹出笑话.这个故事告诉我们,认识事物不仅要做到“心中有数”,而且还要善于开动脑筋,积极思维,否则就不可能形成正确的认识.又如,“东施效颦”、“囫囵吞枣”等同属此类.

        56、举一反三,闻一知十. 是说人们要想获得新的知识,就必须掌握推理的思维方法.因为,只有学会推理（包括演绎推理和归纳推理）,才能掌握事物的规律性,从而使人的知识不断地扩展和深化.

        57、活到老,经不了. 比喻客观世界是不断运动变化的,人的实践和认识也是随之变化发展的,停止的观点,无所作为的观点都是不符合客观实际的.

        58、不入虎穴,焉得虎子. 比喻实践是认识的来源.人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得的,离开了实践,认识就成了无源之水,无本之木.又如,“真理无价宝,实践里面找”、“百闻不如一见,百见不如一干”、“不打不相识”等,都是讲的这个道理.

        59、书到用时方恨少.是说实践是认识发展的动力.人们到实践中才会发现自己的知识的不足,从而激励自身不断地追求知识,扩展视野,深化认识.正如恩格斯说的：“社会一旦有技术上的需要,则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进.”又如,“吃一暂,长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等,同属此理.

        60、学以至用. 是说实践是认识的目的.人们认识的根本目的不在于解释世界,而在于改变世界.所以,那种“坐而论道,纸上谈兵”的做法是不可取的.

        61、事实胜于雄辩. 是说实践是检验认识正确与否的唯一标准.只有实践才能把认识同客观事物联系起来,并用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际.又如,“说了不算,做出来再看”、“路遥识马力,日久见人心”等,同属此理.

        62、众人是圣人. 是说人民群众是实践的主体,是人类历史的创造者.它不仅创造物质财富,也创造了精神财富.那种认为“英雄造世事”的说法是毫无根据的.又如,“三个臭皮匠,顶一个诸葛亮”,也是说这个道理.

        63、为有源头活水来. 比喻人民群众的实践活动是人类精神财富的来源,也是各种艺术活动的源泉,离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材,任何创作都会成为死水一潭.

        64、纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行. 是说在虚心学习间接经验,认真读书的同时,一定要积极投身于社会实践.因为间接经验诚然宝贵,但只有在实践中才能得到消化、运用、检验和发展.又如,“读万卷书,行万里路”,也是强调处理好直接经验与间接经验的关系.

        65、失群孤雁终难行. 比喻个人的实践必须同群众的实践相结合.一个人要想有所作为、有所成就,必须走与人民群众相结合的道路,否则,将一事无成.

        66、苦尽甘来.是说一个人只有在实践中,不怕苦,不怕累,敢与困难作斗争,才会取得辉煌的成就.正如马克思所说的“在科学上面是没有平坦的大路可走的,只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人,才有希望到达光辉的顶点”.又如,蒲松龄落地自勉联：“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚；苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴”同属此理.

        67、阴阳二气充满太虑,比外便无他物,亦无间隙.天之象,地之形,皆其范围也.（王夫之）宇宙是由元气构成的物质实体,在物质世界之外不存在另一个精神世界.规律是客观事物本身所固有的,这就肯定了世界的物质统一性.又如：“气者,理之依也”,“气”是变化日新的物质实体,“理”（精神）不能脱离“气”而存在.

        68、“心之官则思”（孟子）、“心者,形之君也,而神明之主也”（荀子）、“人的记忆皆在脑” 三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质器官的基础.

        69、有意栽花花不开,无心插柳柳成荫. 说明一切客观事物都是不依赖于人的意识而独立存在的,事物及其运动规律都是客观的.70、知之为知之,不知为不知,是知也. 自己知道什么就说什么,不了解什么就承认不了解什么,这样的态度才识明智的.这句名言告诉我们,要把自己当作客观事物来把握,从自己实际出发,正确认识自己.

        71、入山问樵,入水问渔. 樵夫熟悉山中的情况,渔民了解水的习性,故要“入山问樵,入水问渔”.这句俗语说明人们想问题、办事情要从实际出发.

与千里之行始于足下意思相反的词语

       春秋时期的成语故事如下：

       1、卧薪尝胆：这个成语的典故出自《史记·越王勾践世家》。越王勾践在吴国为奴三年，回国后立志报仇雪恨。他每天睡在柴草上，并在吃饭和睡觉前都要尝一尝苦胆，以提醒自己不忘屈辱。这个成语后来被用来形容人刻苦自励，发愤图强。

       2、退避三舍：这个成语的典故出自《左传·僖公二十三年》。晋文公重耳曾流亡在外，后来回国成为国君。他曾经得到楚成王的帮助，承诺如果两国交战，他会退避三舍（一舍三十里）。后来两军交战，晋文公真的退避了三舍。这个成语后来被用来比喻退让、回避，避免冲突。

       3、唇亡齿寒：这个成语的典故出自《左传·僖公五年》。晋献公向虞国借路伐虢，虞国大夫宫之奇向虞公进谏，指出“唇亡齿寒”，如果晋国灭了虢国，虞国也会跟着灭亡。但是虞公没有听从劝告，最终导致虞国被晋国灭亡。

       4、夜郎自大：这个成语的典故出自《史记·西南夷列传》。夜郎国是一个小国，但是因为听信了汉使的夸大之言，认为自己很大，竟然与汉朝为敌。最终被汉朝的军队打败。这个成语后来被用来比喻妄自尊大，盲目自满。

       5、围魏救赵：这个成语的典故出自《史记·孙子吴起列传》。赵国被魏国围攻，齐国派兵救援赵国，孙膑指挥齐军趁魏军疲惫不堪之际发动袭击，最终打败了魏军。这个成语后来被用来比喻采取围攻或声东击西的策略来攻打敌人，从而解围或获胜。

       春秋时期的相关知识如下：

       1、春秋时期是中国历史上的一段大分裂时期，一般指前770年至前476年，是中国历史上的第一次全国性大分裂形成的时期。春秋战国是中国历史上的一段大分裂时期，战国后期秦一统天下，建立了大一统王朝，战国时期结束。

       2、春秋时期周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称春秋五霸。春秋时期的第一霸是齐桓公，葵丘会盟是齐桓公称霸的标志。春秋时期铁制农具的使用和牛耕的出现，私有土地大量开垦，为增加税收，实行了税制改革。

春秋战国时期的成语典故，要简洁一些

       成语： 好高骛远

       拼音： hào gāo wù yuǎn

       解释： 好：喜欢；骛：追求。不切实际地追求过高、过远的目标。

       成语典故

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       出处： 《宋史·道学传一·程灏传》：“病学者厌卑近而骛高远，卒无成焉。”

出生入死的成语典故

       1、退避三舍

       晋公子重耳逃亡到楚国，楚成王在接待他时问，你如果回到晋国的话，将怎样报答我？重耳说，楚国遍地是人杰，到处物产丰饶，比晋国富多了，我拿什么报答您呢？

       楚成王又说，那你还是报答一下我吧。重耳说，若以您的贤明，让我回国，以后如果晋楚会师中原，交起战来，我将率兵后退九十里地，如果您认为这样还不足以报答，我将只好与您战斗下去！

       听了重耳的话，楚成王认为重耳很了不起，老天一定会让他复兴晋国，违反天意是要闯大祸的。于是以礼相待，并把重耳送到了秦国。后来重耳回到晋国当了国君，在晋楚城濮之战中他果然率兵退避了九十里。

       2、负荆请罪

       渑池会结束以后，由于蔺相如劳苦功高，为赵国作出了卓越的贡献，被封为上卿，位在廉颇之上。

       廉颇说：“我是赵国将军，有攻城野战的大功，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，可是他的地位却在我之上，况且相如本来是个平民，我感到羞耻，在他下面我难以忍受。”

       并且扬言说：“我遇见相如，一定要羞辱他。”相如听到后，不肯和他相会。相如每到上朝时，常常推说有病，不愿和廉颇去争位次的先后。

       没过多久，相如外出，在邯郸城回车巷远远看到廉颇，他命车夫把车驾到路中，丝毫不给蔺相如空隙，蔺相如却掉转车子回避。

       于是蔺相如的门客就一起来直言进谏地说：“我们所以离开亲人来侍奉您，就是仰慕您高尚的节义呀。如今您与廉颇官位相同，廉老先生口出恶言，而您却害怕躲避他，您怕得也太过分了，平庸的人尚且感到羞耻，何况是身为将相的人呢！我们这些人没出息，请让我们告辞吧！”

       蔺相如坚决地挽留他们，说：“诸位认为廉将军和秦王相比谁厉害？”回答说：“廉将军比不了秦王。”

       相如说：以秦王的威势，而我却敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我蔺相如虽然无能，难道会怕廉将军吗？

       但是我想到，强大的秦国之所以不敢攻打赵国邯郸城，就是因为有我和廉将军在呀，如今两虎相斗，势必不能共存。我所以这样忍让，就是为了要把国家的急难摆在前面，而把个人的私怨放在后面。

       蔺相如的话传到了廉颇的耳朵里。廉颇静下心来想了想，觉得自己为了争一口气，就不顾国家的利益，真不应该。

       于是，他脱下战袍，背上荆条，到蔺相如府门上请罪。蔺相如见廉颇来负荆请罪，连忙热情地出来迎接。从此以后，他们俩成了好朋友，同心协力保卫赵国。

       3、围魏救赵

       公元前354年，魏国军队围赵国都城邯郸，双方战守年余，赵衰魏疲。这时，齐国应赵国的求救，派田忌为将，孙膑为军师，率兵八万救赵。

       攻击方向选在哪里？起初，田忌准备直趋邯郸。孙膑认为，要解开纷乱的丝线，不能用手强拉硬扯，要排解别人打架，不能直接参与去打。派兵解围，要避实就虚，击中要害。

       他向田忌建议说：“此时魏国精锐部队都集中在邯郸，内部空虚，我们如带兵向魏国都城大梁猛攻进去，占据它的交通要道，袭击它空虚的地方，向魏国的国都大梁进军，它必然放下赵国回师自救。“

       齐军乘其疲惫，在预先选好的作战地区桂陵迎敌于归途，魏军大败，邯郸之围遂解。

       4、一鸣惊人

       楚庄王熊旅统治朝政三年，不发布政令，不治理朝政。右司马伍举来到君王座驾旁，对楚庄王讲了一段微妙的谜语，说：“有一只鸟停驻在南方的阜山上，三年不展翅，不飞翔，也不鸣叫，沉默无声，这是什么鸟呢?”

       楚庄王说：“三年不展翅，是为了生长羽翼；不飞翔、不鸣叫，是为了观察民众的态度。虽然还没飞，一飞必将冲天；虽然还没鸣，一鸣必会惊人。你放心，我知道了。”

       经过半年，楚庄王就亲自听取朝政，被废除的有十项政令，被启用的有九项政令，诛杀大奸臣五人，提拔隐士六人，因而国家能被大力整治。

       带兵讨伐齐国，在徐州大败了齐军，在河雍战胜了晋军，在宋国汇合诸侯，终于使楚国称霸天下。

       5、纸上谈兵

       赵括从年轻的时候起就学习兵法，谈论用兵打仗的事，认为天下没有人能够抵挡他。曾经跟他的父亲赵奢议论过用兵打仗的事，赵奢不能驳倒，但是不承认他有军事才能。

       赵括的母亲问赵奢其中的原因，赵奢说：“打仗是要以命相搏的事，但是赵括把它说得轻而易举。假使赵国不让赵括做将军也就算了，如果一定要他担任将军,那么毁掉赵国军队的一定是赵括。”

       等到赵括将要起程的时候，他母亲上书给赵王说：“赵括不可以做将军。”

       赵王说：“为什么？”回答说：“当初我开始侍奉他的父亲时，当时做大将，亲自捧着饭把食物送给的有几十次，所交的朋友有几百个。

       大王和宗室赏赐给他的东西全都把它送给军中将士和士大夫，从接受任命的那一天起，就不再过问家里的事。

       现在赵括刚当上大将，就面朝东方接受朝拜，军中将士没有敢抬起头来看他的，大王所赏赐的金银财宝，都拿回来藏在家里，而且每天看到有便宜的田地住宅可以买下来的就买下来。

       大王认为跟他的父亲相比如何呢？他们父子的心地不同，希望大王不要派他出兵。”

       赵王说：“老太太你的意见还是先放在一边吧，我已经打定主意了。”赵括的母亲于是说：“大王最终决定要派他出兵，那么如果有不顺利的情况发生，我能够不受到连累吗？”赵王答应了她。

       赵括代替了廉颇后，全部更改纪律和规定，并撤换重新安排军官。秦将白起听说了这件事后，便派出引诱赵括做出错误判断的小股部队，佯装失败，却断绝他的粮道，分段两军，士卒的士气大乱。

       四十多天后，军队士兵饥饿，赵括带领精锐的兵士亲自上阵战斗。秦军射死了赵括。赵括的军队大败，于是几十万兵士投降于秦军，秦军把他们全部活埋了。

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       出处

       《老子》第五十章：“出生入死。”

       扩展延伸

       成语故事春秋时期，哲学家老子认为人出现世上就是生，进入坟墓就是死。人有七情六欲这13项，可以养生，也可以致死，将出生入死归并为这13项。他反对统治者放纵自己的七情六欲，那样就会走向死亡，所以他主张要保护身体，避免危险，控制七情六欲。

       好了，今天关于“成语典故故事春秋时期著名的哲学”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“成语典故故事春秋时期著名的哲学”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。