人言不足恤_人言不足恤,天变不足畏,祖宗不足法

人言不足恤_人言不足恤,天变不足畏,祖宗不足法

       大家好，今天我将为大家介绍一下关于人言不足恤的问题。为了更好地理解这个问题，我对相关资料进行了归纳整理，现在让我们一起来看看吧。

1.“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”什么意思

2.“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”什么意思哦？！

3.“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”是王安石的改革名言，请问是什么意思？

4.“至议变法，而在廷交执不可···祖宗不足法，人言不足恤，”的翻译

5.天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤（王安石）//君子有三畏：畏天命，畏圣人，畏大人之言。（孔子）

“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”什么意思

       语出《宋史·王安石列传》.北宋神宗时期,王安石力主变法,提出了这一著名的“三不足”

       原意是：自然界的灾异不必畏惧（这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应,同时透露出一种朴素的唯物主义思想）；前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步,就要修改甚至废除,不能盲目继承效法；对流言蜚语无需顾虑.

“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”什么意思哦？！

       这几句大意是：天象的变异不足以害怕，祖宗的成规不足以效法，人们的议论和攻击不足以忧虑。

       王安石看到北宋当时社会政治的严重弊端，提出了变法革新的政治主张，但是却遭到了保守势力的猛烈攻击。他们鼓吹“天命”论，借口祖宗定下的成规不可更改，煽动人们反对改革。

       这几句话就是针对这种攻击而言的，只要坚信自己的主张是正确的，就坚决地干下去。他的话具有反“天命”的唯物主义因索，充满著无所畏惧的斗争精神，显示了政治家的襟怀与风度。

扩展资料：

       北宋中期，统治集团面临着严重的社会危机，包括土地兼并严重、农民起义不断、少数名族政权威胁等。因统治集团内部的一些人，为了摆脱危机，提出了变法的主张。最著名的就是王安石变法。

       王安石变法是宋神宗时期，王安石发动的旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。变法自熙宁二年（1069年）开始，至元丰八年（1085年）宋神宗去世结束。

       通过王安石变法，政府的财政收人大为增加，北宋府库储存的钱物可供政府二十年的财政支出。各地兴修水利工程一万多处，在全国范围清丈征税田一半以上，查出大量漏田。

       军事实力也有所增强，武器有所改善，对西夏作战取得一些胜利。这在一定程度上扭转了积贫积弱的局面。

       但是，新法在推行的过程中，由于用人不当，出现了一些危害百姓的现象，更主要的是，新法触犯了大地主官僚的利益，因此遭到他们的强烈反对。宋神宗死后，保守派司马光当政，新法被废除。

       

参考资料：

百度百科-王安石变法

“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”是王安石的改革名言，请问是什么意思？

       天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石北宋神宗时期，王安石力主变法，反对因循保守，提出这一著名的“三不足”论断。北宋王安石于宋神宗熙宁年间进行的改革。治平四年（1067）正月，宋神宗赵顼即位。神宗立志革新，熙宁元年（1068）四月，召王安石入京，变法立制，富国强兵，改变积贫积弱的现状。王安石建立一个指导变法的新机构--制置三司条例司，条例司撤销后，由司农寺主持变法的大部分事务。吕惠卿、曾布等人参与草拟新法。这些新法按照内容和作用大致可以分为以下几个方面。限制商人供应国家需要和限制商人的政策，主要是均输法、市易法和免行法。均输法熙宁二年七月，颁行淮、浙、江、湖六路均输法。由发运使掌握六路的财赋情况，斟酌每年应该上供和京城每年所需物资的情况，然后按照“徙贵就贱，用近易远”的原则，“从便变易蓄买”，贮存备用，借以节省价款和转运的劳费。均输法夺取了富商大贾的部分利益，同时也稍稍减轻了纳税户的许多额外负担。市易法熙宁五年三月，颁行市易法。在开封设置市易务。市易务根据市场情况，决定价格，收购滞销货物，待至市场上需要时出售，商贩可以向市易务贷款，或赊购货物。后又将开封市易务升为都提举市易司，作为市易务的总机构。市易法在限制大商人垄断市场方面发挥了作用，也增加了朝廷的财政收入。免行法熙宁六年七月，正式颁行免行法。免行法规定，各行商铺依据赢利的多寡，每月向市易务交纳免行钱，不再轮流以实物或人力供应官府。发展农业生产调整封建国家、地主和农民关系的政策以及发展农业生产的措施，有青苗法、募役法、方田均税法和农田水利法。青苗法熙宁二年九月，颁布青苗法。规定以各路常平、广惠仓所积存的钱谷为本，其存粮遇粮价贵，即较市价降低出售，遇价贱，即较市价增贵收购。其所积现钱，每年分两期，即在需要播种和夏、秋未熟的正月和五月，按自愿原则，由农民向政府借贷钱物。收成后，随夏、秋两税，加息十分之二或十分之三归还谷物或现钱。青苗法使农民在新陈不接之际，不至受“兼并之家”高利贷的盘剥，使农民能够“赴时趋事”。募役法熙宁四年颁布实施。募役法（免役法）规定由州、县官府出钱雇人应役。各州、县预计每年雇役所需经费，由民户按户等高下分摊。募役法使原来轮流充役的农村居民回乡务农，原来享有免役特权的人户不得不交纳役钱，官府也因此增加了一宗收入。方田均税法熙宁五年颁行。方田均税法规定每年九月由县官丈量土地，检验土地肥瘠，分为五等，规定税额。丈量后，到次年三月分发土地帐帖，作为“地符”。分家析产、典卖割移，都以现在丈量的田亩为准，由官府登记，发给契书。以限制官僚地主兼并土地，隐瞒田产和人口。农田水利法熙宁二年颁布。条约奖励各地开垦荒田，兴修水利，修筑堤防圩岸，由受益人户按户等高下出资兴修。在王安石的倡导下，一时形成“四方争言农田水利”的热潮。北方在治理黄、漳等河的同时，还在几道河渠的沿岸淤灌成大批“淤田”，使贫瘠的土壤变成了良田。稳定封建秩序巩固封建统治秩序和整顿、加强军队的措施，有将兵法、保甲法、保马法以及建立军器监等。将兵法作为“强兵”的措施，王安石一方面精简军队，裁汰老弱，合并军营，另一方面实行将兵法。自熙宁七年始，在北方挑选武艺较高、作战经验较多的武官专掌训练。将兵法的实行，使兵知其将，将练其兵，提高了军队的战斗力。保甲法熙宁三年颁行。各地农村住户，不论主户或客户，每十家（后改为五家）组成一保，五保为一大保，十大保为一都保。凡家有两丁以上的，出一人为保丁。农闲时集合保丁，进行军训；夜间轮差巡查，维持治安。保甲法既可以使各地壮丁接受军训，与正规军相参为用，以节省国家的大量军费，又可以建立严密的治安网，把各地人民按照保甲编制起来，以便稳定封建秩序。改革教育制度王安石等变法派还改革了科举制，整顿了各级学校，为社会培养需要的人才。变法的影响王安石变法以“富国强兵”为目标,从新法实施，到守旧派废罢新法，前后将近15年时间。在此期间，每项新法在推行后，基本上收到了预期的效果，使豪强兼并和高利贷者的活动受到了一些限制，使中、上级官员、皇室减少了一些特权，而乡村上户地主和下户自耕农则减轻了部分差役和赋税负担，封建国家也加强了对直接生产者的统治，增加了财政收入。各项新法或多或少地触犯了中、上级官员、皇室、豪强和高利贷者的利益，最终被罢废。

“至议变法，而在廷交执不可···祖宗不足法，人言不足恤，”的翻译

       北宋宰相王安石针对地主豪强官僚集团兼并农民土地,使农民无地可种,生活极度困难,社会动乱,盗贼蜂起,即将发生大规模的农民起义的情况下,出于维护统治阶级的利益,在皇帝的支持下,进行变法.也就是对当时的施政方针,进行小修小补.采取压制地主官僚豪强集团的利益.改善民生,减缓社会的矛盾,以稳定皇帝的统治地位.这些措施侵犯了地主官僚豪强的利益,他们群起而攻之,有的人讲,王安石是迫于当时的形势,为了表明自己变法的决心,讲了天命不足畏,人言不足恤,祖制不足法这些话,来反对既得利益集团的反攻倒算.也有的人说,是既得利益集团给王安石按的罪名.不管结果如何,局外人看来都是统治集团内部一场狗咬狗的口水仗. 地主官僚豪强集团对农民的残酷剥削,没有丝毫的减轻.农民起义是不可避免的,封建王朝的灭亡也在情理之中.

       问题是在社会主义的历史条件下,在人民当家作主的今天,在改革开放三十年后,来引用王安石当时讲的话,是否妥当.改革开放取得了巨大的成绩,问题也不少,如何对待和处理这些问题甚为重要.这关系到人民群众的根本利益,关系到***和社会主义社会的生死存亡.各阶级的代表人物,有识之士.在总结改革开放三十年的成绩和存在的问题上有很大的分歧,这是很正常的.每个人都生活在一定的阶级地位中,各种思想无不打上所处阶级的烙印.改革开放的过程中,我们生活的自然环境受到很大的创伤,污水横流,大气污染严重.不守法度的新兴的资产阶级分子,为了赚取更大的利润而不择手段,严重破坏人类生存的环境,引起大自然的异常变化.作为政府的主要负责人,应严厉查处污染环境的不守法的资本家,尊重自然规律,保护环境,也就是胡锦涛同志讲的要科学发展.否则自然灾害频发,经济就不能持续稳定地发展.改革开放三十年由于受惠的阶层不同.感受也不一样.产生对改革开放的看法不一样,关键是要看得到利益的是多数人还是少数人.如果十三亿劳动群众,都从改革开放中得到好处,当然是好事情.如果只能让一部分人得到好处,而且是极少数人得到好处.百分之九十以上的劳动群众,从国家主人跌入朝不保夕,毫无光明前途的弱势群体.而发出对改革开放的某些政策提出疑问.作为以为人民服务为宗旨的政府主要负责人,不应该有人言不足恤的思想.应广开言路,深入调查研究,改变那些损害人民群众根本利益的政策.也就是胡锦涛同志讲的维护人民群众的根本利益,是改革开放的目的和归宿,也是建设和谐社会的真谛.老百姓都幸福了,生活越来越好了,社会当然就和谐了. 祖制不足法,不知是啥用意.毛主席说“指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义”,中国***是工人阶级的先锋队.马克思列宁主义的主要内容,是消灭私有制,消灭剥削,把无产阶级和劳动群众,带入没有剥削,没有压迫的共产主义社会.守祖制就是要守住马列宁主义的基本原则,才配称做***,才能得到广大工农群众的支持,才能够继续执政.作为政府的主要负责人,讲祖制不足法是否有欠考虑.还是要抛开消灭私有制,消灭剥削的社会主义社会另起炉灶.

        畏天命,开言路,守祖制,就是按照自然规律办事,科学发展,尊重人民群众的首创精神.按照马列宁主义的基本原理,为人民群众谋利益,更好地为人民服务.建设社会主义的和谐社会,是***领导的人民政府的责任.人民群众不是那些奉承拍马的洋奴买办,也没有既得利益集团的瞻前顾后,害怕失去天堂般的生活.老百姓只是讲出了皇帝的新衣的真实情况.出发点是好的,是要搞社会主义的. 天命不足畏,人言不足恤,祖制不足法,这几句话是在不适当的时间,不适当的场合,引用了不适当的话.不知是那一个酸秀才的自作聪明,损害了领导的形象.

天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤（王安石）//君子有三畏：畏天命，畏圣人，畏大人之言。（孔子）

       到议论变法时，在朝百官都持不能变法的意见，王安石陈述儒家经义，提出自己的主张，辩论起来动不动就是好多少百字，大家都驳不倒他。他甚至说“天灾不足以畏惧，祖宗不足以效法，人们的议论不足以忧虑”。

       首先要理解这两段话的意思，天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，意思是说，天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。 君子有三畏：畏天命、畏圣人、畏大人之言意思是说，君子有三样东西需要畏惧，一是天命，二是地位高、德行高的人，三是圣人的言论。

        然后是介绍这两段话产生的背景，分析提出的原因。王安石是北宋著名的政治家，他主张变革，力图革除北宋存在的积弊，挽救宋朝政治危机，为了推行自己的改革主张，他强调要在思想上破除当时人的守旧心理。这是当时为了推行自己的政治理想，王安石提出的论调。

        孔子则相信天命，认为天和地上的人君一样，能赏善罚恶，决定社会的治乱兴衰。孔子的思想中，固然有劝导当时的君主以“仁”治天下的理论，但也有让百姓安于天命的劝导，所以能成为历代统治阶级用来安抚教育百姓的武器。

        最后提出自己的观点，即自己觉得谁的理论是对的，或者也可以觉得谁都不对，综合考虑，因为毕竟任何理论都有其历史局限性。要结合当前的情况，紧跟时代潮流，具体问题具体分析。

        这是整体的写作思路。

       好了，今天关于“人言不足恤”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“人言不足恤”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。